佛學(xué)中所謂的‘法’，并不是人們所理解的什么法規(guī)法令的那個(gè)意思中的‘法’，在佛學(xué)的義理中，‘法’是泛指一切的事和理，及其產(chǎn)生、消亡的內(nèi)在外在之原由。那么，從這個(gè)角度講，世法范疇中的什么法令法規(guī)當(dāng)然也是‘法’了。

在佛經(jīng)中，我們常見(jiàn)到‘一切法’、‘諸法’等字樣，就是指‘一切事物’或‘宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有之事理’的意思。佛學(xué)中常有‘萬(wàn)法圓融’的說(shuō)法，即是指一切事物之存在都不相背離，相互依存，因果相續(xù)，平等無(wú)二，都在本有的‘實(shí)相’之中。按現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)義來(lái)講，就是事物不是孤立存在的，是互為條件的，變化發(fā)展的，都是客觀存在。

我們認(rèn)識(shí)和感受世界，就是從‘法’開(kāi)始的。任何事物，必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定規(guī)則、規(guī)律以及存在的內(nèi)在和外在條件，只不過(guò)在佛學(xué)上叫做因緣、因果而已，這一切都是‘法’。例如水這種東西，它保持著它的‘水性’，它有水的物理和化學(xué)特征、特性，使人一見(jiàn)便生起水的了解，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一件東西沒(méi)有‘水性’，它的規(guī)則不同于水的規(guī)則，我們便不能生起水的了解。而修證佛學(xué)的目的，就在于如實(shí)這般地求證到一切的‘法’之來(lái)龍去脈。

一般來(lái)講，我們習(xí)慣將釋迦牟尼對(duì)一切法如實(shí)的證悟后，在特定條件下，宣示出來(lái)的相關(guān)言說(shuō)與實(shí)踐方法統(tǒng)稱為‘佛法’，狹義來(lái)理解即是釋迦牟尼佛講的‘法’就叫佛法。所以，釋迦牟尼既已成佛，那他所言所證的一切便是正確的，我們當(dāng)然要恭敬地學(xué)習(xí)、實(shí)踐他傳下的‘佛法’了，佛門管此叫‘如法修證’，這是從世俗諦的角度講。

廣義來(lái)看（即勝義諦中），佛法即‘般若波羅蜜多’。它與釋迦牟尼這個(gè)人的存在與否可以毫無(wú)瓜葛，因?yàn)椤闳舨_蜜多’，是指存在的本然實(shí)相，法爾如是，絕不是由誰(shuí)所發(fā)明或創(chuàng)造。釋迦牟尼只是一個(gè)‘般若波羅蜜多’的實(shí)踐者、證明者、宣傳者。而且法無(wú)定法，‘法’只在一定具體因緣條件下才會(huì)‘有用’。我們體認(rèn)這一點(diǎn)很重要，否則弄不好信仰佛法就成了迷信和盲從。所以，釋迦牟尼曾用舟來(lái)比喻‘法’，教導(dǎo)我們上岸時(shí)一定要‘棄舟’才能實(shí)現(xiàn)修行的目的。

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