隨著物質文明的高度發(fā)展，中國當代社會發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一系列新的現(xiàn)象。骨灰盒寄存架了解到，在生命領域的一個新氣象就是國人由原來的重視“優(yōu)生”開始重視“優(yōu)死”，即關注死亡的質量。

死亡，也前所未有地伴隨著災難的頻發(fā)和人口的高度老齡化越來越直接地呈現(xiàn)在公眾面前，由傳統(tǒng)社會一直禁忌的話題進入尋常百姓的閑談。

佛教的主旨是跳出輪回解脫煩惱，死亡作為一大煩惱，被斬釘截鐵地推到人們面前，促使人們直面生命無常的實相，追求真實永恒的安樂。

佛教了生脫死的方法非常多，對大多數(shù)人而言，能延生續(xù)命和危難時刻避免橫死便是一大幸事，這也是佛教傳入中國后給予中國人的一大心理安慰，是當下能夠見效的現(xiàn)世利益。

對于延生續(xù)命，佛教稱，普通人通過特殊的儀式和途徑也能擁有一定的死亡主動權。體現(xiàn)這一思想的代表經(jīng)典是藥師類經(jīng)典，代表信仰就是藥師信仰。

有關藥師佛的經(jīng)典有：隋代達摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷，唐代玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷、唐代義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》和東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說拔除過罪生死得度經(jīng)》等。

這些經(jīng)典一概提及，若有人身患重病，出現(xiàn)瀕死衰相時，眷屬晝夜供養(yǎng)禮拜藥師佛，通過相應的修法，即可令病人痊愈。如《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》表述得最為詳細：

若有病人欲脫病苦，當為其人七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及余資具，隨力所辦供養(yǎng)苾芻僧；晝夜六時，禮拜供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經(jīng)四十九遍；然四十九燈。

造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕；造五色彩幡，長四十九搩手，應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

看病難，天價藥費，怪病迭出，是今人面對的一個現(xiàn)實。面對疾病的痛苦，當盡人事無可奈何之時，把自己交給天命和佛菩薩的安排不失為一種選擇，至少在心理層面可以得到安慰。已有研究表明，內科疾病治愈的80%來自心理作用，而非藥物。

除過能治愈疾病，藥師信仰的一個特點鮮明的功能還在于其消災延壽的效用，經(jīng)云：

有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現(xiàn)前；父母、親屬、朋友、知識，涕泣圍繞。

然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。

時，彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經(jīng)，燃七層之燈，懸五色續(xù)命神幡，或有是處，彼識得還。

如在夢中，明了自見；或經(jīng)七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業(yè)所得果報。由自證見業(yè)果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。

是故，凈信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養(yǎng)。

“福和壽”是中國人的傳統(tǒng)追求，藥師信仰能夠令必死之人得以重生，這在佛教龐大的諸佛菩薩的信仰體系中并不多見，也正是在這種思想的影響下。

中國佛教從而衍生出在寺廟供奉病人消災延壽牌位的習俗，至今暢行不衰，“藥師佛”成為廣大民眾心目中“消災延壽”的代名詞。

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