骨灰寄存架廠商了解到，三衣（梵文trinlcivarani）依佛教戒律的規(guī)定，比丘所可擁有的三種衣服，謂之三衣。即：僧伽梨（samghati）、郁多羅僧（uttarasanga）、安陀會(huì)（梵antarvasa）。此三衣總稱為支伐羅（civara）。由于三衣依規(guī)定須以壞色（濁色，即袈裟色）布料制成，故又稱為袈裟（kasaya）。

依佛制，初期的出家者須過(guò)質(zhì)樸的僧團(tuán)生活，因此在個(gè)人物品方法，僅獲準(zhǔn)持有三衣一缽、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一缽為出家者最重要的持物。

《大堅(jiān)固婆羅門(mén)緣起經(jīng)》卷下中說(shuō)：“謂一類人起正信心，修出家法。（中略）但持三衣一缽，馀無(wú)所有。”戒律中并且對(duì)其形式、大小、顏色、縫制法、穿法等皆有所規(guī)定。

關(guān)于比丘常應(yīng)隨身攜帶三衣一缽之事，《摩訶僧祇律》卷八中說(shuō)：“出家離第一樂(lè)，而隨所住處，常三衣俱，持缽乞食，譬如鳥(niǎo)之兩翼，恒與身俱。”

《四分律行事鈔》卷下之一亦說(shuō)三衣是賢圣沙門(mén)的標(biāo)幟，缽為出家者的用具，非俗人可用，應(yīng)執(zhí)持三衣瓦缽，即是少欲少事。或略稱衣缽。至后世，比丘臨入滅時(shí)，常將此衣缽傳與門(mén)人，作為傳法的信物。也因此，才有稱呼主要弟子為“衣缽傳人”的稱謂。

茲介紹三衣如后：

1.僧伽梨：即大衣、重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣，為上街托缽或奉召入王宮時(shí)所穿之衣，由九至二十五條布片縫制而成，又稱九條衣。據(jù)說(shuō)有一次，釋尊覺(jué)得天氣很冷，擔(dān)心比丘的衣物不夠保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九塊布縫成的，因此準(zhǔn)于以上二衣，也稱為九條。

2.郁多羅僧：是專為掩蓋上半身而披的，規(guī)定可用七塊布疑縫成，因此準(zhǔn)于上述，也稱為七條，即上衣、中價(jià)衣、入眾衣，為禮拜、聽(tīng)講、布薩時(shí)所穿著之衣，由七條布片縫制而成，故又稱七條衣。

3.安陀會(huì)：即內(nèi)衣、中宿衣、中衣、作務(wù)衣、五條衣，為做日常勞務(wù)時(shí)或就寢時(shí)所穿著。規(guī)定用五塊布縫成，掩蓋腰部以下。由于它的作法，下來(lái)也稱為五條，這種用語(yǔ)傳到今日的日本佛教間。

而比丘尼除此三衣外，另加僧祇支（梵samkaksika）及劂修羅（kusula），合稱比丘尼五衣。僧祇支，即覆肩衣，穿在三衣里面，里覆左肩與兩腋之衣。劂修羅，即下裙，覆于腰部之衣。

關(guān)于三衣的制訂緣由，頗有異說(shuō)。依《十誦律》所載，瓶沙王請(qǐng)佛制僧衣，以別于外道衣；佛到南山游化，見(jiàn)良田畦畔齊整，遂命阿難根據(jù)由相裁制深摩根衣。依《四分律》所載，佛鑒于比丘眾渡愷河時(shí)現(xiàn)雜亂相，遂制三衣之?dāng)?shù)。《有部毗奈耶》卷三十九則載，六群比丘穿著白色衣，受到居士譏嫌，故佛制比丘須著三種壞色衣。

三衣之色相，以青、黃、赤、白、黑五正色及緋、紅、紫、綠、碧五間色為非法，應(yīng)破壞之，染成茜、泥、木蘭三如法色。三衣之重?cái)?shù)亦有制限，如系新衣，則大衣二重、馀二衣一重；若屬故衣，則大衣四重、馀二衣二重；若新故兩者并用，則大衣新一重、故二重。

衣囊

衣囊（梵civara-brsika），古代印度僧人收拾僧裝（三衣）的囊袋。又作衣袋、盛衣、打包、三衣袋、袈裟袋。在佛制中，為教導(dǎo)僧眾遠(yuǎn)離自他的執(zhí)著，令以弊衣作成三衣，并令彼等善加維護(hù)，勿使破損。如《十誦律》所載，須護(hù)三衣如護(hù)自身皮膚，護(hù)缽如護(hù)眼目。著大衣時(shí)不可從事挑石、鏟土、除草、灑掃等工作。三衣不同時(shí)，應(yīng)收入衣囊。

衣囊的制作，《根本薩婆多部律攝》卷五中說(shuō)：“三衣袋法，長(zhǎng)三肘，廣一肘半。長(zhǎng)牒兩重縫之為袋，兩頭縫合，當(dāng)中開(kāi)口。長(zhǎng)內(nèi)其衣，搭在肩上，口安鉤帶，勿令蟲(chóng)入。”《五分律》卷二十一中也說(shuō)，囊長(zhǎng)，前至臍，以粗物制。

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