智能骨灰存放架廠家了解到，中國人填寫履歷等各種表格時，對“宗教”一欄，多半會填“佛教”二字。

換句話說，多數(shù)的中國人，自認是佛教徒，除了曾經(jīng)受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其余多多少少，不論由于自己或親屬等的關(guān)系，都和佛教的信仰有點淵源。

這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民間而言，佛教徒的含義很廣，因為中國人對于信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。

例如對水、火、風(fēng)、雨等的自然神崇拜，對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜，對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜，對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜，對歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜，以及對各種神秘現(xiàn)象的鬼神崇拜等，都能互融共存。

雖然孔子不語怪力亂神，但民間大眾對于這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地流行，但這些并不是正統(tǒng)的佛教。

多神崇拜

佛教傳入中國，是在秦漢時代，當(dāng)時，已經(jīng)有著民間信仰的事實存在，《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在群神的名目中，又增添了一位西方新到的神而已。

雖然由于佛經(jīng)的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬于研讀佛經(jīng)，及真正修學(xué)佛法的人士才會了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖先神、民族神、自然神等的態(tài)度和觀念相同。

所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛并沒有差別。例如：一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西游記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經(jīng)的研讀而了解的。

靈媒與乩童

佛教的《華嚴經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等，雖也載有各種天神地祇之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出于佛經(jīng)的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應(yīng)，最普遍的是出于鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。

最初多半是流傳于民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明，但佛教在中國普及之后，也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現(xiàn)于靈媒之口及鸞書之筆的。

因為儒、釋、道三教的神、仙、圣、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現(xiàn)于任何一個靈媒之口及鸞壇的記錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。

民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消災(zāi)、免難、延壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎(chǔ)動機。

將佛菩薩當(dāng)作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持三寶，并保佑信仰三寶之人;向佛菩薩求愿，即會受到諸天善神的感應(yīng)，并受到諸佛菩薩的垂憫。

由于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對于阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有“家家彌陀佛，戶戶觀世音”之說。既然大眾以佛菩薩作為求愿的對象，當(dāng)然不能說他們不信佛教。

佛法僧三寶

其實，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為皈信或皈敬的對象，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。

佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什么要成佛的道理；僧是學(xué)佛求法，并且助佛弘化，廣度眾生的出家人。

初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子(商人提謂及婆梨迦)說：“皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。”因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。

如果僅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似;如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當(dāng)于一般的學(xué)者，看書做學(xué)問，與自己的信仰無關(guān);如果僅歸依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學(xué)佛、修法和敬僧。

僧是住持佛法的代表，因為他們修學(xué)佛法，所以是具體地象征著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當(dāng)佛涅槃之后，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫做僧團，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人。

在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可，三者和合，才成為全體的佛教。

宗教的層次

佛有現(xiàn)在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的“五戒”。

以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡等“十善”，這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則為解脫生死的出世善法;更有已得解脫而仍入世、住世的菩薩善法。

其中第一階層的人天善法，通用于世間的一切宗教，也就是世人所指“一切宗教都是勸人為善”的層次;至于第二階層的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、無色之三界的生死輪回，進入了解脫境界，那就是小乘的圣人。

稱為阿羅漢的層次;第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的范圍，能夠自由自主地來往出入于生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我、無人、無眾生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。

一切佛寶，開示一切法寶;一切僧寶，修學(xué)并且弘揚一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的圣者羅漢、大乘的一切菩薩。

倘若能皈依三寶，即能受到一切諸佛、一切圣者、一切菩薩、一切有道高僧的教導(dǎo)、提攜、保護、庇佑，不論是誰，不論什么程度，都能由于各人的發(fā)心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各人所能得到的利益。

生天與享福

由此可見，若系善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多神或一神，只要不違背人間的倫理，并合乎生天的條件，便可歸屬于佛法的第一個層次，即人天善法。

此即是教人應(yīng)有人的品格，當(dāng)盡人的職責(zé)，并修天福，憑借所修人天的眾善福德，死后即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由于專門作惡而招地獄、餓鬼、畜生的三類惡報，要好得多。

不過，人間壽命很短，最多百年左右;天界壽命雖較人間為長，仍難免報盡而死。以佛教所見，天分三類，最上無色界，其次色界，均系修得禪定者所生;最下欲界，乃系修福行善者所生。

欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天到他化自在天，一共六個層次，一天比一天更長。最低的四天王天壽命，即以人間五十年，為其一晝夜，壽長五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，為其一晝夜，壽長一萬六千歲。不過當(dāng)他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。

享受人天福報，猶如仰天射箭，當(dāng)其勢盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生死輪回。羅漢則已出三界生死;菩薩雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入三界，不同于凡夫的輪回生死，正像犯人入監(jiān)獄是為服刑，司法人員及教化師雖然也進監(jiān)獄，他們卻是自由之身。

羅漢永遠脫離生死;菩薩雖處于生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬;而佛是菩薩所成，羅漢也有轉(zhuǎn)為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣，那就是見賢思齊，發(fā)心修學(xué)菩薩的法門，即成為菩薩道的實踐者。

正信的佛教

民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應(yīng)，更能使信仰者凈化自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。

中國是大乘佛教的化區(qū)，信仰佛教稱為學(xué)佛、修法、敬僧的“三寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者，菩薩行是“佛法”化世的軌范;“僧”是住持佛法的代表。

民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值;唯其既無教義的依準，也無教團的約束，更無教師的誘導(dǎo)，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風(fēng)俗，否則也能破壞善良風(fēng)俗，腐蝕人心。

佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀;既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶，佛教教義和教儀是法寶，佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。

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